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谭鑫培的艺名

(2014-10-26 22:37:42)
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                  谭鑫培的艺名

 

谭鑫培一生演戏艺名使用情况,坊间有关著述多是一句半句顺带提起,鲜见详实有据清晰系统的表述。而且某些尚难确论的问题,陈陈相因“传说”者多于梳理考据分析者。“艺名”一事或许算不得大,但对于做谭鑫培研究乃至京剧史研究的人总该有个较完整准确的说法才好。笔者不专事于此,仅据手头文献材料大致捋了个头绪。然本人所见究竟有限,疏漏难免,在此求正各路方家贤雅。

                谭鑫培所用艺名及时间

谭鑫培本名金福,字鑫培,又作金培,小名望重儿。生于道光二十七年(1847)三月九日,湖北江夏人。他自幼随父谭志道北来天津,11岁入京东金奎班坐科,咸丰朝末入京。16岁与谭志道短期搭过京师广和成班,此为同治二年(1863)。后入三庆“效力”(无包银戏份儿,只几枚点心钱),登台以练艺为主,尚不具署名资格。之后谭鑫培一度离开京城,跑乡下码头搭“粥班儿”。笔者所见谭鑫培于京师戏班最早具名是同治十一年(1872),该年《精忠庙花名册底薄》所载三庆班生行有“谭金福”之名,谭时年25岁。自此以后,谭鑫培搭班及所用艺名见诸下列文献:

《都门纪略》光绪二年(1876)增补小字本武生行录有三庆班“小叫天”记名。

《都门纪略》光绪六年(1880)重镌大字本仍是武生行三庆班“小叫天”记名。

光绪九年(1883)三庆班报庙生行第二为“谭鑫培”。

《都门纪略》光绪十三年(1887)小字本老生行录有四喜班“谭叫天”之名(谭鑫培于1884年即搭入四喜)。该年底,谭鑫培与周春奎等组同春班,报庙承班人有“谭金福”之名。

升平署光绪十六年(1890)五月初十日恩赏日记档载:“续挑民籍教习谭金培”,五月二十五日恩赏日记档载:“堂上交进民籍教习(生)谭金培,年四十二岁。”(周明泰《清升平署存档事例漫抄》)至宣统三年,谭鑫培在宫内始终记名谭金培。

光绪十七年(1891)《各戏班花名册》有“新补庙首谭鑫培”语。(参王芷章《中国京剧编年史》)

光绪十八年(1892)十月谭鑫培与王楞仙、陈德霖等“复出安徽三庆班”(老三庆于两年前随杨月楼辞世报散),报庙承班人为“谭鑫培”。

光绪二十二年(1896)喜庆班报庙老生行首席“谭鑫培”。该年底,三庆班再次重组报庙,老生行首席“谭鑫培”。

《都门纪略》光绪三十三年(1907)新增大字本同庆班老生记名为“谭鑫培”。

民国三年(1914)永庆社报庙老生行首席“谭鑫培”。

民国四年(1915)永庆社有老生谭鑫培名。同年七月该社报散,合庆社报庙,老生行有谭鑫培具名。

民国六年(1917)春和社报庙谭鑫培列老生行。同年三月二十三日老谭病殁,该社四月报散。(参见王芷章《中国京剧编年史》)

上述文献材料得出以下结论:

一、谭鑫培唱戏四十馀年先后所用艺名为:25岁用谭金福,29岁用小叫天,36岁始用谭鑫培。40岁曾用谭叫天,43岁进宫记名谭金培。其中“谭金培”为入选升平署承差具名,时间应属确凿。其他艺名使用时间笔者只以精忠庙报庙及《都门纪略》记载等为依据,或存疏漏参差。

二、谭鑫培于光绪十六年(1890)入选升平署直到宣统三年(1911),在宫里承差二十二年一直录名谭金培。(升平署安殿本戏码儿,旁注唱主儿曾出现过“叫天”二字)

三、谭金培一名为内廷承差专用,在外面未用过此名。

四、谭鑫培一名始用于光绪九年(1883),止于民国六年(当中用过一段“谭叫天”),前后计34年。

                    “谭金培”由来与传闻

谭鑫培在内廷升平署具名“谭金培”。坊间传闻说,他入选升平署本名写做谭鑫培,报给慈禧时,老佛爷问他要那么多金子干嘛,一个金字够花的了,遂赐名“谭金培”。此传闻流行颇广,包括谭元寿先生《谭门艺语》亦有此说。笔者所见此传闻的最早文字是民国二十九年(1940)刘菊禅著《谭鑫培全集》一书。另据朱家溍先生《清代内廷演剧始末考》载:“据王瑶卿说慈禧太后看见花名册上‘鑫’字,就说要那么多金子干吗,有一个就够他花了,于是升平署总管就把‘鑫’字改成‘金’(见《许姬传七十年见闻录》)。齐如山也听到过类似说法。至今所见宫中戏曲档案上一律写做‘谭金培’。”

至于此说法是刘菊禅在先还是王瑶卿在先无关大碍,成书有刘菊禅《谭鑫培全集》在世,后人相因者就更多了。需要分析研究的是这一说法是确论还是传闻,它是否有文献依据或者是否合乎逻辑。

笔者以为,要搞清“谭金培”之名由来原委,首先需要了解内廷挑选伶人进宫的程序以及宫内奏事行文的规矩。

有清一代,内廷挑选民籍伶人入宫始自乾隆十六年(1751)。这一差事早期归织造府办理,后由管理精忠庙事务衙门负责选取、审查、推荐。精忠庙衙门将外面戏班伶人名录及所擅演戏码儿递交升平署,由升平署对这些伶人的剧艺及戏码儿进行评定核查。确定后,再由精忠庙事务衙门对进宫伶人宣讲培训规矩礼仪并带进宫。据此才有升平署光绪十六年五月初十日恩赏日记档“续挑民籍教习谭金培”一条。

按精忠庙衙门与升平署办差顺序及行文先后,“谭金培”一名在精忠庙衙门行文升平署时即应已写明,至迟在升平署首领奏事折子也应具名“谭金培”。除非有慈禧口谕在先,升平署及精忠庙衙门行文在后,才有可能存在“赐名”一事。宫内有奏事及行文规则。升平署首领不大会先领着谭鑫培或全体民籍伶人见了慈禧再上折子。合理的程序应是慈禧先审阅升平署递上的折子(名录),再集体接见或单独传某人问话或直接听戏。而慈禧所见折子所载伶人姓名已经精忠庙衙门和升平署两个机构,即如“续挑民籍教习谭金培”等文。也就是说,慈禧甚至升平署均见不到“谭鑫培”三字,“谭鑫培”在精忠庙衙门时已录名“谭金培”。至于所谓慈禧口谕在先的可能是:谭鑫培进宫之前,慈禧身边太监或其他供奉伶人等向她说起谭鑫培玩意儿好,于是慈禧钦点谭鑫培为内廷供奉,同时赐名“谭金培”,然后由精忠庙衙门与升平署补办手续并行文奏事记档。但这毕竟是推测假设,似已无从考证。如此,慈禧赐名谭金培一事就难成信史确论,或仅作谈资而已。

以上是笔者个人的分析结论,自觉大致合乎逻辑。究竟内廷档案始终未出现“谭鑫培”三字,正如朱家溍先生所言“至今所见宫中戏曲档案上一律写做‘谭金培’”。

                              “叫天”

 “小叫天”一名源自谭鑫培之父谭志道。谭志道早年在湖北家乡戏班任账桌儿管事,后唱老生。其嗓音颇似一种鹨鸟,声音狭而亢哀且戾,听着不十分雅观。这种鸟北方俗称“叫天子”。谭志道凭这条嗓子唱老生等于挨饿,后改唱老旦。“人遂称之曰叫天,实含有轻薄厌恶之意。”(吴秋帆《伶界大王事略》文艺编译社民国六年版)过去伶界作兴子荫父名,比如父艺名“某某”,儿子就叫“小某某”,孙子则叫“小小某某”。谭鑫培在北京露台初期,名气尚不如谭老旦,艺名就用了“小叫天”。可谭鑫培的嗓子却不是狭而亢哀且戾。

上述“叫天”的由来与阐释,先贤王梦生之《梨园佳话》、吴秋帆之《伶界大王事略》、穆辰公之《伶史》、吴焘之《梨园旧话》、(日)波多野乾一之《京剧二百年之历史》等著均说法相近,惟许九埜解释独到。此公在其《梨园轶闻》中说:“其父‘老叫天’在三庆为扫边角,好养画眉、百龄各种小鸟,故有‘叫天’之目。”笔者以为这个说法似嫌勉强。岂知伶界养鸟几成一俗,喊嗓子带遛鸟是梨园伶人的早课。况且画眉、百龄叫声悦耳动听,并不尖利狭亢叫到天上去。另外,眼下有不少人把谭老旦(谭志道)嗓音之“狭而亢,哀且戾”释为悲壮美丽、尖脆婉转而动听。这类文辞可算溢美,只是训得过于别致了。

 

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